《不枉然的信仰》
经文
若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然，并且我们明显是妄作 神的见证人，因我们见证 神是叫基督复活了。若死人真不复活， 神也就没有叫基督复活了。”（林前15:14-15）
内容
在这段经文中，保罗指出了耶稣基督的复活是何等的重要。因为如果基督没有复活，那么我们所传的福音、所信的都将毫无意义。基督的复活不仅是我们信仰的核心，也是我们信仰的根基。它证明了神的权能、信实和救赎计划的真实性。没有复活，我们的信仰就失去了意义，福音也失去了力量。
这段经文提醒我们，耶稣基督的复活不是一个可有可无的教义，而是信仰的核心。如果耶稣没有复活，那么我们所信的就是一场空，我们所传的也是徒劳。然而，耶稣基督确实复活了！这复活的大能不仅改变了历史，也改变了每一个相信祂的人的生命。
所以，亲爱的弟兄姐妹无论生活中遇到怎样的挑战，我们都要牢牢抓住这真理，因为复活的主已经胜过了死亡和罪恶。既然基督已经复活，我们就应当勇敢地传扬这福音，让更多的人认识这位复活的主，得着永生的盼望。而且基督的复活不仅是一个历史事件，更是一个生命的见证。愿我们在生活中活出复活的生命，以信心、盼望和爱心去影响周围的人。
祷告
亲爱的主感谢您从死里复活，使我们有了永生的盼望和生命的保障。求您帮助我们坚定信心，无论环境如何，都能持守这宝贵的真理。求您赐给我们勇气和智慧，去传扬这复活的福音，让更多的人认识您，也求你帮助我们活出复活的生命，在日常生活中彰显您的荣耀。奉耶稣基督的名祷告，阿们！
作者：泰山
《灵性与悟性的平衡》
经文
“这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。”（林前14:15）
内容
哥林多教会是一个充满恩赐却问题多多的教会。他们追求属灵的恩赐，却常常陷入混乱和纷争。保罗在这一章特别针对说方言的恩赐进行教导，强调在教会中运用恩赐要以造就教会为目的。15节的经文出现在这个背景下，保罗指出在敬拜中既要注重灵里的感动，也要注重理性的理解。
这段经文教导我们，真正的属灵生命不是非理性的狂热，也不是冰冷的理性主义，而是灵性与悟性的平衡。在祷告和歌唱中，我们既要向神倾心吐意，又要明白所祷告和歌唱的内容。这样的敬拜才能造就自己，也能造就教会。
因此我们既要注重心灵的感动，也要注重对圣经真理的理解。敬拜中，我们要避免两种极端：一种是只注重外在形式而内心冷淡，另一种是只追求情感体验而忽略真理。在敬拜时要用心体会诗歌的歌词，让真理透过音乐深入内心；在祷告时，既要表达内心的感受，也要按着圣经的教导来祷告；在理解诗歌和祷告含义的同时向神表达真实的情感。
祷告
亲爱的主，求你帮助我们建立平衡的属灵生命。让我们在敬拜中既不被情感左右，也不陷入冰冷的理性主义。愿我们的灵与悟性一同苏醒，在祷告和歌唱中与你相遇。教导我们明白你的真理，也让我们向你倾心吐意。愿我们的敬拜能造就自己，也能造就教会。奉主耶稣基督的名祷告，阿们！
作者：泰山
《爱之永恒》
经文
爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有，说方言之能终必停止，知识也终必归于无有。（林前13:8）
内容
哥林多前书十三章论述了“爱”的重要性、奇妙性和超越性。“爱”是人类社会不可或缺的，因为“爱”贯穿于人类社会的各个方面，是维系家庭、促进社会和谐、指引道德行为以及推动个人成长的重要特质，它如同阳光一样，温暖着人类社会的每一个角落，不可或缺。
本章教导我们在生活中以“爱”为准则，去对待他人、处理人际关系，让爱成为生命中最闪耀的品质。耶稣论到律法的总纲是“爱”，就是爱神和爱人，一切都包含在爱里面了。保罗说若么“爱”你所拥有的一切才干、能力就成了鸣的锣、响的钹一般。
我们认为的爱是罗曼蒂克式的，然而真正的“爱”乃是刻骨铭心的，都是要付出、牺牲、舍己、包容、相信、盼望、忍耐等。爱不像一些短暂的情绪或冲动，它不会随着时间的流逝、环境的变化或遭遇的挫折而消失。无论在人生的高峰还是低谷，爱都能始终存在于人们的心中，给予力量和慰藉。爱不是一时的激情，而是一种可以历经岁月考验、穿越时空的永恒力量。
“爱”不仅是基督徒的生活准则，也是普通人的道德准则。愿神爱的光芒，由我们基督徒发出来，照亮在这个黑暗的世代里！
祷告
亲爱的天父上帝，您是爱，所以我们因您有了爱，愿您施恩祝福，让我们能够活出爱的生活。求主加添力量能够活出付出、牺牲、舍己、包容、相信、盼望、忍耐等爱的特质，荣耀主名，奉耶稣基督的圣名求，阿们！
作者：泰山
《合而不同》
经文
林前12:4恩赐原有分别，圣灵却是一位。5 职事也有分别，主却是一位。6 功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。
内容
林前十二章论到了恩赐和合一的内容，而这段经文强调了在教会中，虽然恩赐、职事和功用各有不同，但他们的源头都是同一位神。圣灵、主和神是合一的，圣灵在信徒中运行，分赐恩赐使教会能够合一并发挥各自的作用。
恩赐（如教导、医治、劝勉等）是圣灵赐给信徒的不同能力，目的是为了建造教会。虽然恩赐多种多样，但他们的源头都是同一位圣灵。
职事（如牧师、教师、传福音者等）是信徒在教会中承担的不同角色。尽管职事不同，但都服事同一位主耶稣基督。
功用（如服事、管理、关怀等）是信徒在教会中发挥的不同作用。虽然功用不同，但都是同一位神在信徒中运行，使教会得以合一并完成使命。
当时哥林多教会中存在分争和骄傲的问题，有些人高看某些恩赐或职事，轻视其他。保罗提醒所有恩赐和职事都是神所赐的，没有高低之分。尽管教会中有不同的恩赐、职事和功用，但他们都源于同一位神，目的是为了教会的合一与成长。
每个信徒都应认识到自己的恩赐和职事，不要轻视他人的恩赐，也不要高看自己的恩赐。追求合一，在服事中一切都是为了荣耀神，而不是为了自己的荣耀。
祷告
感谢天父上帝，您在教会中设立了的多样性的恩赐，愿我们认识自己的恩赐，珍惜自己的恩赐，尊重他人的恩赐，在合一中共同服事神，完成您所托付给我们的使命。奉耶稣基督的圣名求，阿们！
作者：泰山
《都要为荣耀神而行》
经文
所以，你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。（林前10:31）
内容
这节经文的核心教导，是告诉基督徒在日常生活的每一个行为，都应当以荣耀神为目标。保罗讨论了基督徒在自由与责任之间的平衡，特别提到哥林多教会面临的争议，例如是否可以吃祭过偶像的食物。保罗教导信徒，虽然基督徒有自由去做许多事情，但应当考虑自己的行为是否会对他人造成绊脚石，是否能够荣耀神。这里的“吃”和“喝”代表了日常生活中最普通的行为，表明通过这些基本的日常活动，强调基督徒的生活应当完全以神为中心。“无论作什么”这扩展了应用范围，不仅限于饮食，而是涵盖生活中的每一个行动和决定，贯穿于每一天、每一刻的生活方式。
信仰不仅仅关乎个人的救赎，也关乎如何在世界上活出主的样式，生活应当是一种敬拜，每一个行为都应当反映出对神的敬畏和顺服。生活应当以荣耀神为中心。无论是日常的饮食，还是其他任何行为，都应当以神的荣耀为目标。这不仅是对个人行为的规范，也是对基督徒如何在世界中作光作盐的呼召，通过这样的生活，基督徒能够见证神的荣耀，并引导他人归向神。
祷告
亲爱的天父上帝，感谢您借着您的仆人保罗告诉我们基督徒生活信仰当以神为中心，无论是吃喝、言行都要见证主的荣美，求主帮助我们能够有力量活出主所喜悦的样式，愿无论做什么都能荣耀神而行，奉耶稣基督的圣名求，阿们！
作者：泰山
《 论祭偶像的食物》
经文
但人不都有这等知识。有人到如今因拜惯了偶像，就以为所吃的是祭偶像之物，他们的良心既然软弱，也就污秽了。其实食物不能叫神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。（林前8:7-8）
内容
当保罗论到吃祭偶像之物时，首先不是谈知识，而是先强调爱心。因为“知识”是会叫人自高自大，这里的“知识”是指对吃祭偶像食物的理解和认识。因为在7节里就说：“ 但人不都有这等知识。有人到如今因拜惯了偶像，就以为所吃的是祭偶像之物，他们的良心既然软弱，也就污秽了。”这等知识就是：认识宇宙间只有一位真神，偶像都是虚假的，并不实际存在。而且拜惯了偶像的人，是指对偶像缺乏正确的知识，虽然信了耶稣基督，但对偶像仍然心存忌惮，以至于认为吃了祭偶像之物，就等于敬拜了偶像。吃了祭偶像之物就觉得良心有亏，不得平安，不敢与神有正常的亲近与交通。
保罗说我们知道偶像在世上算不得什么；也知道神只有一位，再没有别的神。虽有称为神的，或在天、或在地，就如那许多的神，许多的主。然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。
所以凡神所造的物，都是好的；若感谢着领受，就没有一样可弃的。食物本身并没有影响我们与神的关系；决定是否进食某种食物，并不在于神这一方面，而在于需要考虑与其他信徒之间的关系。食物在道德上和属灵上是一个中性的东西，它本身没有好与坏，只有当人附以意义时，才会染上道德的色彩和属灵的外貌。
食物不能使人更为完美，也不能断定人属灵的优胜与劣败。因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平、并圣灵中的喜乐(罗14:17)。所以论吃祭偶像的食物，刚强的人吃了无碍；软弱的人吃了良心就污秽。那么刚强的人就要谨慎，不可滥用吃的自由，免得绊倒别人。凡是引起弟兄姊妹，在信心和良心上发生疑惑的事，我们虽有自由，就不可以去作，因为我们不单顾自己的事，也要顾念身边的弟兄姊妹。
因此，属灵的事情不单要根据“知识”，还应当出于“爱心”才能荣神益人、造就弟兄姐妹。
祷告
亲爱的天父上帝感谢您，创造万物让我们享用，是我们得以饱足。如今我们知道偶像算不得什么，祭偶像的食物算不得什么，但因为良心的缘故，求主帮助是我们有“知识”和“爱心”来行事为人。或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。奉耶稣基督的圣名求，阿们！
作者：泰山
《信心的一步》
经文
等到抬普天下主耶和华约柜的祭司把脚站在约旦河水里，约旦河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒。（书3:13）
内容
约书亚记第三章所记述了约书亚平生以来，所遇见的最大挑战。因为摩西刚刚去世，他才接过摩西的棒，成为新一代的领袖。现在摆在他面前的是如何能够带领以色列民渡过约旦河，并要夺得迦南美地。
如今最要紧的便是过约旦河。约书亚告诉以色列民，所要走的路是一条从未走过的路，所以要跟着神的约柜走。跟着约柜走的条件是：一是要自洁、二是要跟随、三是要听命、更重要的乃是抬约柜的祭司要将脚踏入到涨过两岸的约旦河水里。这是要何等大的信心，也可以称为信心的一步。
弟兄姐妹在新的一年，新的开始之际，这条路我们依然没有走过。前路所面临的难处，或许就像约旦河一样，让我们束手无策；像耶利哥的城墙一样，牢不可破。但是，如果我们定意跟随神的带领，愿意自洁。相信那让红海分开，让约旦河断流，让耶利哥倒塌的神；那说有就有，命立就立的神；那在旷野开道路，沙漠开江河的神；他会伸出膀臂，成就人手所不能的工作。神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。
祷告
亲爱的天父上帝，感谢赞美您的恩典，您的心意都写在圣经中。更是借着伟人先贤的经历得着鼓励，得着新的方向和盼望。但愿能在新的一年里踏出信心的一步，经历上帝奇妙的作为，奉耶稣基督的圣名求，阿们！
作业：泰山
《灵性与悟性的平衡》
经文
“这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。”（林前14:15）
内容
哥林多教会是一个充满恩赐却问题多多的教会。他们追求属灵的恩赐，却常常陷入混乱和纷争。保罗在这一章特别针对说方言的恩赐进行教导，强调在教会中运用恩赐要以造就教会为目的。15节的经文出现在这个背景下，保罗指出在敬拜中既要注重灵里的感动，也要注重理性的理解。
这段经文教导我们，真正的属灵生命不是非理性的狂热，也不是冰冷的理性主义，而是灵性与悟性的平衡。在祷告和歌唱中，我们既要向神倾心吐意，又要明白所祷告和歌唱的内容。这样的敬拜才能造就自己，也能造就教会。
因此我们既要注重心灵的感动，也要注重对圣经真理的理解。敬拜中，我们要避免两种极端：一种是只注重外在形式而内心冷淡，另一种是只追求情感体验而忽略真理。在敬拜时要用心体会诗歌的歌词，让真理透过音乐深入内心；在祷告时，既要表达内心的感受，也要按着圣经的教导来祷告；在理解诗歌和祷告含义的同时向神表达真实的情感。
祷告
亲爱的主，求你帮助我们建立平衡的属灵生命。让我们在敬拜中既不被情感左右，也不陷入冰冷的理性主义。愿我们的灵与悟性一同苏醒，在祷告和歌唱中与你相遇。教导我们明白你的真理，也让我们向你倾心吐意。愿我们的敬拜能造就自己，也能造就教会。奉主耶稣基督的名祷告，阿们！
作者：泰山
《一年之首》
经文
你们要以本月为正月，为一年之首。（出12:2）
内容
这是公元几千年前，希伯来人出埃及的时候，为了纪念出埃及，过逾越节而设立的一年之首。按现代历的三、四月春分之后的第一个新月，表明出埃及是神百姓新的开始，一切都在神面前更新了。
逾越节源于上帝领导以色列人民从埃及法老奴役中解放出来的事件。在旧约时代，耶和华神拯救以色人出埃及，在心里刚硬的埃及人及法老面前行神迹奇事并管教，好叫那地的人知道耶和华的名。当时，上帝以最严厉的十灾惩罚埃及人，并让以色列人在第十灾（击杀长子之灾）中通过上帝教导的方式躲避死亡天使。耶和华在埃及地晓谕以色列人摩西、亚伦，让他们“以本月为正月，为一年之首。”在本月初十日，取羔羊来烤了吃，并要把羔羊的血涂在门楣上，天亮之前不可出门”逾越节的名称也由此而来，意为“越过”、“跨越”之意。
逾越节的庆祝方式包括合家团圆、阅读经文、吃逾越节的特殊食品等，以此表达对历史事件的纪念和感恩。
中国人的春节习俗大家已耳熟能详，但背后的属灵意义恐怕却常被人忽视。背后的救赎思想却大同小异。传说“年”原本是怪兽（犹太人的逾越节中是灭命的天使），每年都会来侵扰百姓，年一来万物凋零，大地一片荒芜，黎民百姓死伤一片。后来，有人告知黎民百姓，可以在年尚未来到的时候，在家家户户贴上红色对联，一家人守在屋里，辞别旧岁，年就会逃跑，家里人也就能得救了。因此，过年也就成了中国人的岁首。
两者都有救赎意涵，都以红色为基调，春节贴红色对联，逾越节在门框和门楣上涂上羔羊的鲜血。逾越节和春节都代表着从艰难中蒙救赎而进入新的开始，两者都是一个新年的开始等。
进入春节，即将开始新的一年，值此辞旧迎新之日，我们理当思想，那真正能让我们辞旧迎新，获得新生的唯独救赎的基督人类共同的替罪羊！除他以外，别无拯救，这才是春节最大的意义！
祷告
感谢天父上帝，日复一日，年复一年。用您的大能托住万有的运行，让人类生生不息，周而复始。感谢您的保守，但愿能在新的一年如鹰展翅上腾，奔跑不困卷，行走不疲乏，能够恩上加恩、力上加力。奉耶稣基督的名求，阿们！
作者：泰山
《圣经的婚姻原则》
经文
丈夫当用合宜之份待妻子，妻子待丈夫也要如此。（林前7:3）
内容
本章谈到基督徒的婚姻生活的原则，我们可以从以下几个方面来了解和遵守：
保罗论到了关于结婚的一般性教训，为了避免淫乱的缘故男女都当嫁娶，并且不可彼此亏负，若要分房则是因为要暂时专心侍奉祷告方可，以后仍要同房，免得受到撒旦的诱惑发生淫乱之事。
其次是论到了独身生活与离婚的问题，若是有神给的恩赐就守独身，若禁止不住就要嫁娶。那么已经嫁娶的就不可有离婚，要极力的寻求和丈夫和好，若女子离婚就不可在嫁，保罗劝勉说可以在婚姻里能够彼此拯救。
在本章中间部分保罗也论到了婚姻里的身份问题，我们无论什么时候都不可忘了自己的身份。你是家庭里的丈、妻子，圣经告诉我们男人是妻子的头，女人需要顺服丈夫，是丈夫的帮助者。然而丈夫要为妻子舍己，爱自己的妻子，不可亏负自己的妻子。
最后保罗说了未婚和寡妇的再婚问题；若是未婚的是为主的事挂虑，已婚的是为了世上的事挂虑，也就是生活中的柴米油盐酱醋茶。婚姻里主说神所配合的人不能分开，除非是死。活着的时候是彼此约束的盟约。
因此无论是结婚、未婚、寡居都要荣耀主而行。基督徒的婚姻不单是传宗接代、发泄情欲之地，而是在家庭里实现基督的爱，在家庭是执行基督救赎事工和神创造秩序的地方。
祷告
亲爱的天父谢谢您设立了婚姻，也谢谢您看中婚姻，让人类生生不息，求您保守您儿女们的婚姻家庭关系，能够彼此造就接纳、饶恕、相爱和建立，能在家庭生活中见证荣耀您圣名，奉耶稣基督的圣名求，阿们！
作者：泰山
《除酵更新》
经文
你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。（林前5:7）
内容
保罗在这里论到的“酵”乃是“罪”，那么这些罪是哪些呢？六章9至10节告诉我们说：“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。”
如今我们是重生得救的人，就应该除去这些显而易见，隐而未现之肉体的情欲。
最近看到国内艾滋病的传播及排行的统计文章，中国竟然排在了世界第一，据了解高校传播更为严重。保罗在哥林多前书五章和六章中特别论到了淫乱的事，不是说教外，就连教内都有着不堪的淫乱之事，不单是肉体行为，就是灵里也被污秽了。
因此保罗说应当把旧酵除净，好使我们成为新团，不被罪所传染。基督徒的儿女们更要洁身自好，因为我们是与主联合的，与主成为一灵，要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪自己的身子。并且我们不是自己的人，是基督用重价买来的，是圣灵的殿，所以要在我们的身子上荣耀神。
祷告
亲爱的天父求您保守看顾属于您的百姓，免于落入到淫乱邪恶的罪中。求您赦免众百姓明知故犯的罪，愿能够在主面前改过自新，除净旧酵，成为新团。成为圣灵的殿，在我们的身子上荣耀神。奉耶稣基督的名求，阿们！
作者：泰山
《我们是一台戏》
经文
我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。（林前4:9）
内容
保罗在这一章中论到了我们要成为为基督的执事，为神奥秘事的管家，并且要成为有忠心、有见识而良善的管家和仆人。他也再次说明了论断的不利因素，他说连自己都不论断自己，因为什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞。
接着保罗告诉我们一件值得谨慎的事，就是我们是一台戏，是戏中的主角。作为主角是供世人和天使观看。因此作为基督徒，神的儿女，我们要禁受得起世人和天使的观看，世人包括身边的所有人，天使包括魔鬼和撒旦。要时常谨记自己的身份和使命。
所以我们总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。因为我们是一台戏。保罗他自己在品行上能服众人，因此能影响人，能带去责备，带去慈爱。愿我们能够知晓自己的身份和使命，行事为人与蒙召的恩相称。
祷告
亲爱的天父感谢赞美您，拣选我们成为你的儿女，更是成为基督的执事，为神奥秘事的管家。主啊！愿您使我们时常记住自己的身份和使命，能够谦卑忠心、谨慎行事，荣耀主名。奉耶稣基督的圣名祷告，阿们！
作者：泰山
《 除旧迎新》
经文
你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着 神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。（弗4:20-24)
内容
在这岁首年终，除旧迎新的时节里，应当来回顾过去一年里走过的点点滴滴，感恩领受过的一切恩典；反省自己所行道路中的不足和有待提升加强的地方；更应总结作为神的儿女，在信仰生活中有没有活出新生的样式，是否与神有亲密的关系。
这段经文是指我们神的儿女们属灵地位上的转变，就是要除去旧人，穿上新人。"旧人"指未重生之前的自我。神不是改善我们的旧人，而是像脱旧衣服那样完全脱去，把旧人里的缺点和优点、恶行和美德全部否定。因为这"旧人"已经彻底变坏了，就像烂苹果，一旦开始腐烂、就会彻底腐
烂。这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的，以自我为中心的欲望是迷惑人、欺骗人的，它承诺的是快乐和幸福，提供的却是痛苦和虚空。
"新人"就是重生得救以后的自我，人起初是照着神的形象被造的，堕落以后都亏缺了神的荣耀。而"新人"是照着神的形象的新造，具有从真理而来的公义和圣洁。所以，新的一年新的开始，成为新造的人，旧事已过，都变成新的了。满有公义和圣洁，因为这是神所喜悦的，也是新造之人必有的属灵身份。
祷告
亲爱的天父上帝谢谢您的恩典，是我们能够从您的话语中光照提醒自己，乃是除旧更新之人，是在基督教新造的人。愿您帮助我们，在新的一年里活出新造的生命，满有真理、仁义和圣洁，荣耀主的圣名。奉耶稣基督的圣名求，阿们！
作者：泰山
《大喜的信息》
经文
那天使对他们说：“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”（路2:10-12）
内容
两千多年前在那万籁寂静，寒风瑟瑟的伯利恒之夜晚，星光乍现、赞美声响。那是因为救主耶稣为我们谦卑的降生在马槽里，无枕也无床，然而那就是救主耶稣的记号，包着布，卧在马槽里。在人世间没有一个人愿意卑微的生在马槽里，都想要生在皇宫或是富足的家庭里。然而我们的救主耶稣基督，他本有神的形像，不以自己与 神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。（腓2:6-7）
救主降生的哪一天，普天同庆，普世欢腾。就是天上的使者天使们也在欢呼，更是有天使报告说：“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”
这是“大喜的信息”，世上没有一个信息比这个更伟大，更能让人关注的了；因为这个“信息”是关乎万民万邦、关乎生命、关乎永恒灵魂的归属问题。天使说不要惧怕，我们应当欢喜快乐，我们看到了生命的曙光，看到了救主耶稣包着布，卧在马槽里。唯有耶稣，唯有救主。愿我们欢呼赞美说：“在至高之处荣耀归与 神，在地上平安归与他所喜悦的人”（路2:14）。
祷告
亲爱的天父上帝谢谢您的大爱，爱着世上的每一个人，并道成肉身舍身流血，把罪人从罪恶和撒旦的手中救赎出来，让所有愿意接受信靠您的人不至灭亡，反得永生。您的降生是我们的盼望和救赎。谢谢您天父，感恩祷告奉耶稣基督的圣名求，阿们！
作者：泰山
《我们是神的殿》
经文
岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们。（林前3:16-17）
内容
保罗在这一章中告诉哥林多的弟兄姐妹要长大成人，而不是一味的吃奶不长大，更要弃绝属肉体方面的如：纷争、嫉妒、结党和分门别类的事。因为神的儿女都是上帝的仆人，是作为执事来服侍神的。并要追求属灵的建造，好像一个聪明的工头，立好了根基，那已经立好的根基就是耶稣基督，各人要谨慎的在上面建造，用金、银、宝石、在这根基上建造，而非是用草木、禾秸。因为‘金银宝石’是指有属灵的价值，高贵且耐久，又经得住神的审判和试验。‘草、木、禾稓’是指没有属灵的价值，低贱且不能耐久，又经不起火的试验。
接着保罗严厉的告诫说：岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们。如今我们是否让神的灵非常自由地住在自己的内心里面呢？是否常因体贴肉体的情欲、嗜好，和属世的想法阻碍了圣灵的自由？不该体贴自己的私欲而分门别类；应当顺从圣灵，按照圣灵的指引来生活。若我们毁坏神的殿，神必要使那人招致严重的刑罚。
所以我们应当体贴圣灵而生活，保罗说我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。（加2:20）不管如何时刻记得圣灵与我们蒙召的儿女同在，我们都是圣灵彰显上帝荣耀的载体，愿能够时常体贴圣灵荣耀主名。
祷告
亲爱的天父感谢赞美您，谢谢您愿意在这一天天将朽的躯体上彰显您的荣美，愿您使用和洁净，愿您在我们这圣灵的殿上得着当得的荣耀。奉耶稣的圣名祷告，阿们！
作者：泰山
《神奥秘的智慧》
经文
我们讲的，乃是从前所隐藏、 神奥秘的智慧，就是 神在万世以前预定使我们得荣耀的。这智慧，世上有权有位的人没有一个知道的；他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。（林前2:7-8）
内容
前一章中我们看到十字架是神的智慧和大能，而在这一章中保罗论到十字架是神在万世以前预定使我们得救的智慧。保罗更是表态说，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫信的人不在乎人的智慧，只在乎神的大能。
至高全能的上帝自甘卑微，降世为人，道成肉身；为我们死在十字架上流出宝血，把信的人从罪中的找释放，从魔鬼的手中买赎回来。这就是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。这智慧，世上有权有位的人没有一个知道的；如若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了，那我们也就的不着救赎了。因为按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。（来9:22）
那么要想明白和了解这奥秘，就必须有信，有圣灵的能力。因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，也没有人知道神的事。属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，不明白、想不通。我们蒙召的人无论是谁，就会以基督耶稣为神的能力，神的智慧。时常在圣灵里，才能够了解和明白神的心意。因为这些事惟有属灵的人才能看透。
祷告
亲爱的天父谢谢您的恩典，道成肉身救赎我们，愿圣灵时常内住在我们的里面，了解和明白神的心意。也能够参透万事，就是神深奥的事。祝福您的儿女，奉耶稣基督的名求，阿们！
作者：泰山
《十字架的大能》
经文
因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为 神的大能。（林前1:18）
内容
常会有弟兄姐妹问，为什么耶稣要钉在十字架上，为什么用这么残忍痛苦的方式，难道灭没有别的方法救赎了吗？这个问题确实困扰着许多人。圣经说：“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。”（来9:22）他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。（彼前2:24）他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。（赛53:4-5）
所以“十字架的道理”简单直接，并不需要华丽的修辞技巧、高深的哲学思想之类智慧的言语。这种传道的形式与内容在那些没有蒙召的“灭亡的人”听来，自然是“愚拙”的，不够聪明、不合情理，通不过理性和眼见的理智审查。然而，那些蒙召得救的人才能真实地感受到，得救的信心完全不是根据传道人的口才、本事，也不是出于自己理智、情感或意志，而是“神的大能”在吸引、改变他们的内心。
因此，十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。
祷告
亲爱的天父，谢谢您道成肉身，在我们当中，亲身担当了全人类的罪债，甘愿为我们走上十字架，流出宝血，牺牲生命。谢谢您受的刑罚，我们得平安；因您受的鞭伤，我们得医治。感恩主的救赎，见证您救赎的大能。奉耶稣基督的圣名，阿们！
作者：泰山
《保罗的问安》
经文
你们的顺服已经传于众人，所以我为你们欢喜，但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。（罗16:19）
内容
保罗的写信风格，总是在结尾处有问安和祝福的话语。而保罗写信给罗马的弟兄姐妹的书信末尾，有着比较多的篇幅介绍和问候了众多的弟兄姐妹。问安的对象中，有女执事、初信的弟兄姐妹、保罗初结的果子；有弟兄、有姐妹；更是有善于接待的、作官管银库的。
从中看到保罗在传道工作上，不单流露了忠心事主的态度，更是一位极具人情的牧者。他有着对弟兄姐妹的体恤关怀、谦虚有礼，对曾接触过的人从未轻忽忘记，反而惦记在心，并提到他们，为每一个人代祷。
透过他的问安、关怀，更加体会到他所说的：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的。”（罗1:16）如今，我们有没有彼此代祷，彼此记念的呢？有没有存都欠传福音的债的心态呢？应该反思，我有没有记住我所在的小组、团契、教会里弟兄姐妹们的名字呢？我有没有时常像保罗一样念到他们，为他们祷告。能够认真细心的把弟兄姐妹放在心上。
祷告
亲爱的天父上帝，求您施恩祝福，让您的孩子能够记得神身边的弟兄姐妹，记得为他们时刻向您感恩祷告，也能够时常彼此问安、彼此和睦、彼此交通。奉耶稣基督的圣名求，阿们！
作者：泰山
《不可轻看人》
经文
你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。（罗14:10）
内容
在第二章的时候谈论过关于“论断”，意思是不可以审判人。保罗在这里再次论到“论断”和“轻看”的事，他说：为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？？”这里的‘论断’是指外面的行动。‘轻看’是指里面的态度。当我们站在神台前交帐的时候，我们怎样‘论断弟兄’‘轻看弟兄’，神也要怎样按着我们「论断」、「轻看」别人所根据的道理来追讨我们。因为神的审判不是看我们知道多少道理，而是看我们是否遵行这些道理。因此，人被圣灵光照，就会认识自己，也就越不敢用道理‘论断’‘轻看’人，乃是用恩典去接纳人。
因我们都要站在神的台前，‘我们’指所有的基督徒，‘神的台前’指神的审判台。从经文中看到不管是吃、喝、住、行都不可论断人、轻看人，保罗说：“你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。”（罗14:4）作为基督徒的我们绝不以轻看和论断其它基督徒弟兄姐妹，因他们也是主的仆人。我们彼此都不是对方的主人，神才是各人的主人。所有神的儿女们都要向神负责。
祷告
亲爱的天父上帝，感谢赞美您的恩典，将您的话语赐给我们，能够使我们从您的话语中光照自己，提醒自己，不至于落入在论断和轻看人的罪中。愿能在生活中看别人比自己强，也不单顾自己的事，也顾别人的事，在吃喝住行上荣神益人。奉耶稣基督的圣名求，阿们!
作者：泰山
《以神为乐》
经文
不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与神和好，也就藉着他以神为乐。（罗5:11）
内容
罗马书第五章一至十一节论到了因信称义而得的几种福分，即与神相和、站在恩典中、有荣耀的盼望、被神的爱浇灌、免去神的忿怒、与神和好、因主生命得救并以神为乐。
人因为罪的缘故无法与神和好，中间有了一条无法逾越的罪恶鸿沟。然而，因着上帝爱的缘故，为人类道成了肉身死在十字架上。主也宣告说他就是道路、真理、生命，唯有他是唯一。因为“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）因着主为罪人死在十字架上，打通了神与人之间的阻隔，可藉着主耶稣基督得与神和好，也就藉着耶稣以神为乐。
神的救赎是值得我们万分感恩和喜乐的，因为耶和华是我们的产业，是我们杯中的份；我们所得的，主为我们持守。耶和华也将生命的道路指示我们，在祂面前有满足的喜乐，在祂右手中有永远的福乐。（诗16:5、11）从这段经文看到，是先‘与神和好’，然后才‘以神为乐’；我们若要享受一切属神的福乐，必须维持与神正常的关系，并常常以神为乐。
祷告
亲爱的天父上帝，我感谢赞美你，因着你的救赎得以和你和好；因着你的大爱，丰丰满满的给于我们一切美善。因着主我心欢喜、我的灵快乐，更是以我主我神为乐。祷告奉耶稣基督的圣名求，阿们！
作者:泰山
《信而被称为义》
经文
神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明 神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。（罗3:25-26）
内容
从这段经文可以看到，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，无法满足神的荣耀。更是晓得没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求 神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。（参罗3:10-12）而人被称为义是神白白的恩典，因着设立耶稣作挽回祭，为我们死在十字架上流出宝血，洗净人类一切的罪恶；要救赎一切相信的，使之称义。
神的爱是爱到底的爱，是牺牲给于的爱，不管人类有多么的邪恶，神依然用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。所以要被称义就要人的信加上神的恩。因为我们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。（参弗2:8-9）
保罗在第四章中论述亚伯拉罕因信称义；神是怎样称亚伯拉罕称义的呢？亚伯拉罕信神，这就算为他的义，神应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义；亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。
因此愿在信仰生活中，不管遇见什么样的试炼，都要紧紧跟随为我们信心创始成终的耶稣基督。因为唯有耶稣是道路、真理、生命；唯有依靠主、信靠主我们方能被称为义。
祷告
亲爱的天父上帝，谢谢您将您的独生爱子设为挽回祭，凭着耶稣的血，藉着人的信，显明神的义。也感谢您用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，称信耶稣的人为义，但愿在生活中处处荣耀你的圣名，奉耶稣的圣名求，阿们！
作者:泰山
《不可论断人》
经文：
你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。（罗2:1）
内容：
论断是什么意思呢？什么事上算为论断呢？“论断”原文字意是审判、判断之意，那就是说我们没有定人罪，审判人的权利。因为人的思想是有限的，现今所见所想和以后所产生的结果都会有出入的；以为现在不好的，以后的结果不一定是坏事，因此不可轻易下结论和论断人。而且可从上文下理得知，经文说：“你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？”（罗2:3）又说：“他必照各人的行为报应各人。”（罗2:6）所以，审判和判断人的，赏赐和祝福的权柄在于上帝，人是没有权利去审判的，唯有彼此提醒，在基督里说诚实话。人如主耶稣所说：“只看见别人眼中有刺，却不想自己眼中有梁木”（太7:3）。人看见的一些事物一时只能看到表象，无法立时明了，需要有时间的证明和考量。
愿我们能行在主的旨意中，不要自以为义；唯有因信靠为我们信心创始成终的耶稣基督而被神称义，经上说：“没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。”（罗3:10-12）因此，不要去定人的罪、审判人，做好自己分内的事，一切的主权都交在神的手中；也不要自己伸冤，乃听凭主怒；多做事，少说话，让自己成为别人的祝福。
祷告：
亲爱的天父上帝，感谢赞美您教导我们日常生活中当行当说的，特别是在论断的这个事情上让我们成为造就者，而非论断者。求主让我们明白真道，寻求主成为神手中合用的器皿，奉主耶稣的圣名求，阿们！
作者：泰山
《明明可知的上帝》
经文：
自从造天地以来， 神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。（罗1:20）
内容：
在人类世界里，总会有人不愿意相信有一位造物主，就算我们不承认有造物主，神依然存在；就像乌云密布时看不见太阳，若说太阳不存在，那就是自欺欺人了。上帝创造了宇宙、世界、人类以及天地万物；借着神所创造的这一切万物，让世人看见他伟大和奇妙创造。就论太阳系的天体关系就会让我们叹为观止；和我们人类息息相关的太阳、月亮、地球之间的关系何等奇妙。一昼一夜，春夏秋冬四季的更替；一草一木、飞鸟走兽、洋海陆地千奇百怪，各从其类的存在，无不彰显着造物主的伟大和上帝的存在。
然而人的心性却被罪恶油蒙，以至于人不愿意认识真神，他们虽然知道 神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙；将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式，去敬拜人手所造的和被造物。不愿意相信造物主的同时，更是不愿意相信和接受定在十字架上舍命流血救赎我们的耶稣基督。
人不但敬拜偶像，还行可憎恶的事，如同性恋、贪婪、恶毒、嫉妒、狂傲的、违背父母的、不怜悯人的等罪；末世的时代已经临近，因此作为基督徒的我们，更要行事为人就当与蒙召的恩相称，不以福音为耻，随时随地，得时不得时传扬福音，因为福音本是神的大能，要救一切相信的。愿我们能够借着神所创造的万事万物来知晓神的存在，并敬拜他，单单的来侍奉他。
祷告：
亲爱的天父感谢赞美您，感谢您将万物赐给我们，并拣选我们成为你的儿女，求主施恩让我们忠于耶稣基督，不忘主所托福使命，成为福音的使者。奉耶稣基督的圣名求，阿们！
作者：泰山
《明明可知的上帝》
经文：
自从造天地以来， 神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。（罗1:20）
内容：
在人类世界里，总会有人不愿意相信有一位造物主，就算我们不承认有造物主，神依然存在；就像乌云密布时看不见太阳，若说太阳不存在，那就是自欺欺人了。上帝创造了宇宙、世界、人类以及天地万物；借着神所创造的这一切万物，让世人看见他伟大和奇妙创造。就论太阳系的天体关系就会让我们叹为观止；和我们人类息息相关的太阳、月亮、地球之间的关系何等奇妙。一昼一夜，春夏秋冬四季的更替；一草一木、飞鸟走兽、洋海陆地千奇百怪，各从其类的存在，无不彰显着造物主的伟大和上帝的存在。
然而人的心性却被罪恶油蒙，以至于人不愿意认识真神，他们虽然知道 神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙；将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式，去敬拜人手所造的和被造物。不愿意相信造物主的同时，更是不愿意相信和接受定在十字架上舍命流血救赎我们的耶稣基督。
人不但敬拜偶像，还行可憎恶的事，如同性恋、贪婪、恶毒、嫉妒、狂傲的、违背父母的、不怜悯人的等罪；末世的时代已经临近，因此作为基督徒的我们，更要行事为人就当与蒙召的恩相称，不以福音为耻，随时随地，得时不得时传扬福音，因为福音本是神的大能，要救一切相信的。愿我们能够借着神所创造的万事万物来知晓神的存在，并敬拜他，单单的来侍奉他。
祷告：
亲爱的天父感谢赞美您，感谢您将万物赐给我们，并拣选我们成为你的儿女，求主施恩让我们忠于耶稣基督，不忘主所托福使命，成为福音的使者。奉耶稣基督的圣名求，阿们！
作者：泰山
《保罗的蒙召》
经文：
我说：‘主啊，你是谁？’主说：‘我就是你所逼迫的耶稣。（徒26:15）
内容：
保罗在还没有蒙召之前被称为“扫罗”意思是“渴望的”，蒙召后改名为“保罗”意思是“微小的”。保罗自证说：“我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心侍奉神，像你们众人今日一样。我也曾逼迫奉这道的人，直到死地，无论男女都锁拿下监。”（徒22:3-4）他受教于最有声望的迦玛列门下，他是罗马公民，是地道的法利赛人，熟悉圣经，他毫不留情地迫害基督徒，以为是为主大发热心。他取得批准文书捉拿基督徒，从耶路撒冷至大马士革。然而，主在大马士革向他显现，呼召了他成为外邦人的使徒。
神对我们每一个人的呼召都有所不同，有的是因病得医治，有的因遭遇患难蒙主保守，有的是因为（看了福音单张、听了广播或见证），有的是到教会听了赞美诗，有的是经历了神迹奇事等不同的方式而蒙召得救。
弟兄姐妹今天在你的信仰生活中，神对你的呼召是在哪方面呢？我们可以学像保罗，将自己如何蒙召认识耶稣、信靠耶稣的经历写下来。并在信仰生活的旅程中向身边的人（家人、朋友、官长及慕道有）作见证，见证耶稣的降生、受死、埋葬、复活和再来；见证耶稣在我们生命中的奇妙作为，让他人透过自己认识耶稣、信靠耶稣。
祷告：
亲爱的天父，谢谢您从千万人中拣选我们成为您的儿女，谢谢您为了救赎我们谦卑的道成了肉身，充充满满的有恩典和真理。但愿在今后的信仰生活道路中，能够处处为主做美好的见证，奉耶稣的名求，阿们！
作者：泰山
《循规蹈矩》
经文：
“至于信主的外邦人，我们已经写信拟定，叫他们谨忌那祭偶像之物和血，并勒死的牲畜与奸淫。”（徒21:25）
内容：
耶路撒冷大会之后，作为柱石的雅各及长老们宣布了外邦信徒当遵守的规条是，“写信吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。”“因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。”参（徒15：20，28-29）
正所谓“国有国法、家有家规、教有教规”无论谁都要遵守规条。基督徒是天国的子民，也是地上的公民，就应当遵守国家的法律和各样规条，这是我们当尽的本分。经上说：“众人以为美的事，要留心去作。”（参罗12:17）
初期教会为我们定下来的戒律，即“禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。”首先就是不拜偶像，应当只敬拜创造天地万物，为我们舍命流血的耶稣基督，三位一体的独一真神。经上说：“不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的 神，是忌邪的 神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”（出20:4-5）第二是不吃血，因为血代表着生命，无论旧约还是新约，都明确告诫属神的儿女不可吃血；第三，不吃勒死的牲畜，虽不知在集市所购买家禽肉类，是否存在过祭拜问题，但藉着洁净祷告，我们仍旧可以存感恩领受；第四是不可犯奸淫，就是在婚姻上、男女关系上要清清洁洁，也不可男和男、女和女行可羞耻的事，因为这是神极其憎恶之事。
作为神的儿女，应在“凡事上都要规规矩矩地按着次序行。”（林前14:40）
祷告：
天父上帝，感谢赞美您，给予我们各类诫命，使我们遵行就蒙福，愿主加添力量，使我们凡事都规规矩矩地按着次序行，荣神益人。奉耶稣基督的名求，阿们！
作者：泰山
《能力奇事的源头》
经文：
神藉保罗的手行了些非常的奇事，甚至有人从保罗身上拿手巾或围裙放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了。（徒19:11-12）
内容：
耶稣基督曾应许说：“你们往普天下去，传福音给万民听，信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。信的人必有神迹随着他们，就是：奉我的名赶鬼，说新方言，手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”（可16:15-18）这个恩典和应许自初期教会就伴随在历代使徒及基督徒们的生命中。因此作为基督徒，应当努力的传扬福音，使更多的人听见福音，看见神借我们的手所行的神迹奇事，因而信靠耶稣基督。
保罗在以弗所时神藉他的手行了些非常的奇事，甚至有人从保罗身上拿手巾或围裙放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了。这不是保罗的能力，乃是主赐给他的，因他实在是为福音竭尽全力，毫无保留，以至于连恶鬼都说：“耶稣我认识，保罗我也知道。你们却是谁呢？”（徒19:15）不是我们能做什么，乃是主的灵与我们同行，能行奇事。我们不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠主的灵方能成事。
祷告：
亲爱的天父，感谢您的应许和祝福，让您的儿女们经历各类神迹奇事，得胜恶魔的权柄力量。愿主继续赐下圣灵的恩膏和属灵的恩赐，借着您的仆人使女行使神迹奇事，来荣耀见证您的美名，奉耶稣的名求，阿们！
作者：泰山